PERKEMBANGAN ISLAM DI GERMAN

Bottom of Form

Islam in Germany

Demographic

Germany has the largest Muslim population in Western Europe after France. Approximately 3.0 to 3.5 million Muslims live in Germany, and 80% of them do not have German citizenship; 608,000 are German citizens.[The Federal German agency for statistics (Statistisches Bundesamt) does not provide any data about the religious orientation of the population in Germany. Only data on the basis of citizenship is available and can serve as a basis for estimations.Koenig mentions a total figure of 3,040,000 Muslims. This estimate refers to the number of immigrants from Islamic countries. Blaschke speaks of an estimated number of up to 3.2 million Muslims in Germany,Recent statistics show a continuing increase in their numbers.

70% of the Muslim population is of Turkish origin.Turkish immigration to Germany began in the 1960s in response to a German labor shortage. While these laborers were expected to leave Germany after their work was completed, half of them ended up staying in the country. At first the immigration was predominantly men, but they were eventually followed by their wives and families,Muslims settled around the industrial areas of Berlin, Cologne, Frankfurt, Stuttgart, Dortmund, Essen, Duisburg, Munich, Nurnberg, Darmstadt and Goppingen, and Hamburg. Only a few Muslims live on the territory of the former German Democratic Republic.

These Turkish labor migrants, along with laborers from North Africa and Yugoslavia, who arrived in the 1960s and 1970s represent the first wave of Muslims to arrive in Germany in 1980s, the number of Muslim asylum seekers began to increase, especially those from Turkey (Kurds, Yezidis and Assyrians)and the former Yugoslavia. A number of mostly secular Muslims, especially students, also began to migrate from Iran in the 1960s. Today Iranians are one of the most integrated communities in Germany, evidenced by the fact that the relative number of Iranian academics and business people is far above average. Lastly, Bosnian and Kosovar Muslims who were fleeing wars in the breakup of the former Yugoslavia, generated large flows across Europe and came to Germany in numbers more than 300,000.

The Muslim population in Germany, however, is rather fluid since many older Muslims from Turkey return to their land of origin for retirement. Today Muslims of four generations live in Germany. One third of Muslims of Turkish origins were born in Germany but do not have German citizenship. 16.5% of the Bosnian immigrants, 8.7% of the Iranians, 21.0% of the Moroccans, and 12.6% of the Afghans were born in Germany without having German citizenship.

Approximately 65% are Sunni, but there are also populations of Alevites (12%), Yezidi (7%), Turkish Shiites (2%) and some Imamites.

Islamic Practice

Around 10% of the Muslims in Germany are active in the religious community, whereas 30% adhere to fasting and religious holiday, There are at least 2,500 Muslim places of worship in Germany, with close to 140 proper mosques with domes and minarets. The process of building mosques is regularly contested by the German population and by local governments.

No general ban exists concerning the wearing of the headscarf, although there is an ongoing debate in regards to teachers wearing the headscarf. In 2003, the Federal Constitutional Court ruled against the Land Baden-Württemberg in its effort to ban a Muslim teacher from wearing the headscarf. However, the court left a back door open for Länder (Federal States) level bans. Various states have passed laws banning the hijab for teachers. The state of Hessen, for example, has banned it even for all public officials. The conflicts over the hijab at schools continue.

Halal slaughter was challenged legally for many years. In 2002, however, the Federal Constitutional Court ruled that Muslims have the right to exemption from animal protection legislation in respect of their religious beliefs. Nevertheless, conflicts over slaughter continue. Since the 1960s so-called ‘ethnic businesses’ have been set up to satisfy the growing demand for goods and services from Muslim labour migrants, One of the most influential is the Association of Independent Industrialists and Entrepreneurs (MÜSIAD), whose members are religious entrepreneurs.

Labor Market

Employees’ religious backgrounds are not registered in German employment statistics. Thus, estimations are based primarily on national origins. Unemployment rates are consistently twice as high for non-Germans, with Turkish nationals appearing to be in the worst situation. In some Länder, the unemployment rate among the young Muslim population is estimated to be around 30%. Even when comparing foreigners to Germans without any qualifications, a greater proportion of foreigners (three quarters) than Germans (one third) are unemployed.

Young immigrants are also concentrated in unskilled or semi-skilled jobs and often receive training in a narrow range of professions, such as the mining, textile, and car industries and in commerce, handicraft, and other types of self-employed jobs. They are tremendously underrepresented in the field of public service.Young Muslim women, who often have worse chances than do Muslim men, work mostly as hairdressers, dentist assistants, or medical secretaries. Higher status employment lags in the apprenticeship countries, so there is some trade-off between the goals of high employment and employment in high places.

Along with the general hardships which most immigrants face, there also barriers in obtaining employment that are specific to migrant Muslims. Discrimination is often more significant in semi-skilled jobs than in more highly qualified ones. In such an environment, Muslims regularly face their employers’ intolerance towards their religious duties such as the Friday prayer and the daily prayers, and canteens which do not serve halal food, since no legal regulations exist with regard to these matters. Members of certain Muslim organizations which, although legal, have been officially labeled ‘Islamist’ are excluded from several fields of employment, such as civil service in the field of security.

Apart from formal and informal discrimination, which appears to be significantly influential, high unemployment rates among Muslims may also be attributed to lower education levels.

Education

There are an estimated 700,000 German pupils with a Muslim background currently in schools and higher education

Proportions are for all reported data, and individuals with no reported ancestry or education are excluded.

Educational Achievement using the International
Standard Classification of Education (ISCED)

	High	Medium	Low
Muslim	5%	25%	71%
Non-Muslim	19%	56%	25%
Indeterminate	13%	40%	46%

Foreigners, including many Muslims, also have fewer chances in professional education. In 1998 about one third of young foreigners (20 to 29 years old) remained without a professional qualification, compared to only 8% of the Germans of the same age group.This same negative trend can be observed on the higher education level. Only half as many foreign students, as compared to German, can be found in universities and Fachhochschulen (universities of applied sciences) at the age of 22; and by the age of 26, the number of German students in these areas is nearly three times higher than foreign ones.

Islamic Education

German practice is to provide denominational religious instruction in schools. Instruction is to be provided by religious communities under government supervision. By law, any community with a sufficient number of students may take part in the program. In various federal states, religious instruction has been offered to children of the Islamic faith on a voluntary ,Nevertheless, it has been extremely difficult for Muslims to establish religious instruction due to regional governments failing to recognize Islam as a religious community, as there is no consensus organization.

According to the Central Institute of Islamic Archives in Germany, less than 20% of all Muslim school children attend Quran schools.Islamic training is provided for Islam at three major institutions: the Muslimische Akademie für Religiöse und Soziale Bildung, DITIB, and the Institut für Islamishe Bildung. .

Housing

Exact data concerning Muslims in the housing market is not available. Once again, studies predominantly focus on Turkish migrants or the immigrant population in general and do not refer explicitly to religious backgrounds.Official information about the housing situation of immigrants is provided by the Federal Commissioner for Integration (Beauftragte der Bundesregierung für Integration). In the annual report, the Commissioner also refers explicitly to the Muslim population

Migrants are more likely to be found living in overcrowded and poor conditions with less access to amenities, and paying comparatively higher rents. Foreigners are generally disadvantaged in the housing market. They have less secure rental contracts, live in poorer quality residential environments, and are less likely to be home owners. It is also found that migrants still have significantly less space at their disposal in comparison with Germans without a migration background. Migrants, however, pay more on average on rent (€ 422) than Germans do (€ 407). This is probably due to the fact that foreigners have less choice in the housing market .

To confront discrimination (also on the housing market), Germany adopted the General Law on Equal Treatment in 2006, realizing four different However, the law seems to be weak in several points. In the housing market the new law still permits unequal treatment of Muslims, since it allows landlords to refuse to take non-German tenants when they feel that this is necessary to enjoy a balanced socio-cultural mixture in houses and neighborhoods.

Political Participation and Muslims in Legislatures

The majority of Muslims in Germany have no German citizenship and are therefore excluded from the right to vote and actively participate in the political sphere—the basis of real integration into German society.

Today, approximately 608,000 Muslims in Germany are German citizens. The number of Muslims taking up German citizenship is decreasing despite the creation of German citizenship laws that are characterized by aspects of a ius soli (territory based law), moving beyond the traditional ius sanguinis (derivation-based law) in 2000. Now children can be born as German citizens, even if their parents do not have German citizenship

The problem of the low political participation of Muslims has been explained as being the result of institutional discrimination in schools and other institutions

Politicians tried to confront the problem by the establishment of the “Islam Forum”. This is a project of the Interkultureller Rat, in cooperation with the Groeben-Stiftung and the Rat der Türkeistämmigen Staatsbürger in Deutschland (Council of German Citizens of Turkish Origin). Although the Islam Forum aims for dialogue between Muslim representatives, the non-Muslim civil society, and the state, it doesn’t grant Muslim representatives the power to make political decisions. The Form is supported by several politicians, including the former President of the Bundestag Rita Süssmuth, and Chancellor Angela Merkel..

Muslim Organizations

Because of the non-hierarchical structure of Islam, Muslim organizations in Germany do not nominate a single representative for all the different branches of their belief. The six major organizations are the Turkish Islamic Union for Religious Affairs, the Central Council of Muslims, the Union of Islamic Cultural Centers, the Islamic Community Milli Görü, the Islam Council and the Coordination Council of Muslims

1) Turkish Islamic Union for Religious Affairs (Diyanet I’leri Türk-Islam Birli’i or Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion). The DTB is one of the biggest organizations representing Turkish Muslims in Germany. The organization has dominated the dialogue between Muslims and the state since the beginnings of Turkish migration. DTB takes care of practical religious matters such as the obtaining visas for imams, construction permissions for mosques, and authorizations of religious teachers in public schools.

2) Central Council of Muslims (Zentralrat der Muslime in Deutschland): The ZMD was founded in 1994 to represent all Muslims in Germany and has been DTB’s main competitor since that time. Although the Verfassungsschutz has accused the ZMD of financial ties to the Saudi-dominated Muslim World League and of ideological links to the Muslim Brotherhood, these accusations have so far not been proven. Today the ZMD is led by the German convert Ayyub Axel Köhler and is comprised of eighteen regional umbrella organizations and around 400 prayer and cultural facilities. The ZMD has recently published a charter to govern Islamic relations with the state, including full recognition of the constitution.[[Cesari (2004).]]

3) Union of Islamic Cultural Centers (Verband der Islamischen Kulturzentren): The VIKZ was founded in 1973 and is today the third largest Muslim organization in Germany, with more than 100,000 members. It is linked to the Sufi Süleymanci movement, which originally tried to transfer spiritual Islam into the Kemalist state. Today it is especially popular among the second and third generations of young Muslims with Turkish background. The VIKZ has around 300 offices and 160 to 250 prayer facilities. The organization also trains imams and runs Quran and Sharia courses.

4) Islamic Community Milli Görüs (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs): The IGMG is the major rival of DTB and has approximately 26,500 paying members and close to 100,000 sympathizers. The organization has somewhere between 400 to 600 prayer spaces. IGMG was founded in 1985 with links to several Islamist parties in Turkey.Together with its fourteen branches in other European countries, the organization challenges the monopoly of Turkish state Islam as represented by DTB. One illustration of this point is that the IGMG founded its own Quranic schools and prayer facilities and organized Hajj tours on its own. It is also involved in legal representations concerning Muslims of Turkish origins in Germany and mosque construction debates.

Muslimische Jugend in Deutschland (MJD) / Muslim Youth in Germany

The youth organisation Muslimische Jugend in Deutschland (MJD)/Muslim Youth in Germany was
founded in 1994 and has gained popularity in recent year especially among the very religious
of young Muslims. The organisation has local groups (so called Lokalkreise) in many German
cities.

1) Islam Council (Islamrat) The IR was founded in 1986 and has twenty three membership organizations, representing approximately 140,000 Muslims from different national backgrounds. Ideally, the organization is to serve as a unified conglomeration of Muslim organizations in Germany, but the IR is dominated by IGMG and Milli Görüs. The organization controls 700 prayer spaces and fifteen regional organizations. It also seeks for recognition as a corporation in law in order to be able to gain authority over religious teaching in public schools.

2) Coordination Council of Muslims (Koordinationsrat der Muslime): The KRM was established in 2007 by the three major Muslim organizations (DITIB, VIKZ, ZMD) and the IR as a new umbrella organization that will be able to speak with one voice regarding integration and extremism, and also seek the leverage that Protestant and Catholic representations already have with the government..

Until just recently, Muslims have not had the same rights as Christian churches and other religious communities to collect official taxes. Relations between officials and Muslim organizations are influenced by the German Internal Intelligence Service .

Security and Anti-Terrorism Issues

In the months after September 11th, Germany developed new policies regarding civil liberties, immigrant rights, the freedom of churches, and law enforcement powers. These new policies were passed in two large packages, the first coming only a week later on September 19, 2001, and the second on January 1, 2002. These policies were accompanied by increased security measures, especially at the borders and in aviation security..

Bias and Discrimination

A survey conducted in December 2003 found that sixty-five percent of Germans claim that Islam could not fit with the West and that the majority opposes any new immigration and would feel uncomfortable living in a neighborhood with Muslims.This apparent discomfort is supported by the rapidly rising numbers of Turks in Germany who feel they are being discriminated

 Muslims often feel discriminated against in their everyday life as they face direct and indirect discrimination in the fields of employment, education, and the housing marked. Direct discrimination, like the denial of access to bars, restaurants, clubs and discotheques, is also common. And discrimination on the part of the state, especially the police and in court has also been reported.

Discrimination against foreign employees, including Muslims, in the labor market is well-documented. A survey of the EUMC found that the employment market is highly segmented between non-migrant and migrant groups ,Differences exist between natives and immigrants in Germany in the fields of earnings, participation, and employment in general. Discrimination can be regularly observed in newspaper and internet advertisement.

Islam Di Jerman

    Demografi
Jerman memiliki penduduk Muslim terbesar di Eropa Barat setelah Perancis. Sekitar 3,0-3500000 Muslim tinggal di Jerman, dan 80% dari mereka tidak memiliki kewarganegaraan Jerman; 608.000 jiwa adalah warga Jerman [Kantor Federal Jerman untuk statistik (Statistisches Bundesamt) tidak memberikan data tentang orientasi agama penduduk. di Jerman. Data yang tersedia  hanya berdasarkan kewarganegaraan dan dapat berfungsi sebagai dasar untuk suatu perkiraan,. Koenig menyebutkan total angka 3.040.000 jiwa warga Muslim. Perkiraan ini mengacu pada jumlah imigran dari negara-negara Islam. Blaschke berbicara tentang jumlah yang diperkirakan hingga 3,2 juta Muslim di Jerman.

70% dari populasi Muslim berasal dari Turki . Imigrasi Turki ke Jerman dimulai pada tahun 1960-an sebagai tanggapan atas kekurangan tenaga kerja Jerman. Sementara buruh diharapkan untuk meninggalkan Jerman setelah pekerjaan mereka selesai, setengah dari mereka akhirnya tinggal di negeri ini. Pada awalnya imigrasi itu didominasi laki-laki, tapi mereka akhirnya diikuti oleh istri-istri mereka dan keluarga . umat Muslim menetap di sekitar daerah industri Berlin, Cologne, Frankfurt, Stuttgart, Dortmund, Essen, Duisburg, Munich, Nurnberg, Darmstadt dan Göppingen, dan Hamburg. Hanya beberapa  umat Muslim hidup di wilayah bekas Republik Demokratik Jerman.

Turki pekerja imigran ini, bersama dengan para buruh dari Afrika Utara dan Yugoslavia, yang tiba di tahun 1960-an dan 1970-an merupakan gelombang pertama Muslim yang tiba di Jerman. Pada bulan November 1973, rekrutmen secara resmi dihentikan.Sejak awal 1980-an, jumlah pencari suaka muslim mulai meningkat, terutama yang berasal dari Turki (Kurdi, Yezidis dan Asyur). Dan bekas Yugoslavia. Sejumlah umat Islam kebanyakan sekuler, khususnya mahasiswa, juga mulai bermigrasi dari Iran pada tahun 1960. Hari ini Iran adalah salah satu komunitas yang paling terintegrasi di Jerman, dibuktikan oleh fakta bahwa jumlah relatif akademisi Iran dan orang-orang bisnis adalah jauh di atas rata-rata. Terakhir, Bosnia dan Kosovo yaitu Muslim yang melarikan diri dari perang dari pecahnya Negara bekas Yugoslavia, menghasilkan arus besar di Eropa dan datang ke Jerman dalam jumlah yang lebih dari 300.000 jiwa.

Populasi Muslim di Jerman, bagaimanapun, adalah percampuran karena banyak umat muslim yang lebih di Turki yang kembali ke tanah asal mereka untuk pensiun. Hari ini umat Muslim dari empat generasi tinggal di Jerman. Sepertiga dari umat Islam asal Turki lahir di Jerman tetapi tidak memiliki kewarganegaraan Jerman. 16,5% dari imigran Bosnia, 8,7% dari Iran, 21,0% dari Maroko, dan 12,6% dari Afghanistan lahir di Jerman tanpa kewarganegaraan Jerman

Sekitar 65% adalah Suni, tetapi ada juga populasi Alevites (12%), Yezidi (7%), Syiah Turki (2%) dan sebagian Imamites.

praktek keislaman

Sekitar 10% dari umat Muslim di Jerman  aktif di komunitas agama, sedangkan 30% mengikuti hari libur puasa dan keagamaan,
Setidaknya ada 2.500 tempat ibadah umat Muslim di Jerman, dengan hampir 140 masjid yang tepat dengan kubah dan menara. Proses membangun mesjid secara teratur diperebutkan oleh penduduk Jerman dan oleh pemerintah daerah.

Tidak ada larangan umum tentang pemakaian jilbab, meskipun ada perdebatan berkaitan dengan guru memakai jilbab. Pada tahun 2003, Mahkamah Konstitusi Federal memutuskan terhadap Tanah Baden-Württemberg dalam usahanya untuk melarang seorang guru Muslim  mengenakan jilbab. Berbagai negara telah meluluskan undang-undang yang melarang jilbab bagi para guru. Negara bagian Hessen, misalnya, telah melarang bahkan untuk seluruh pejabat publik. Konflik atas jilbab di sekolah terus berlangsung.

Halal pembantaian ditantang secara hukum selama bertahun-tahun. Pada tahun 2002, bagaimanapun, Mahkamah Konstitusi Federal memutuskan bahwa umat Islam memiliki hak untuk pengecualian dari undang-undang perlindungan hewan sehubungan dengan keyakinan agama mereka. Namun demikian, konflik atas pembantaian berlanjut. Sejak 'bisnis etnis' tahun 1960 disebut telah dibentuk untuk memenuhi permintaan barang dan jasa dari pekerja migran Muslim ,Salah satu yang paling berpengaruh adalah Asosiasi Independen Industrialis. dan Pengusaha (MÜSIAD), yang anggotanya adalah pengusaha agama.
Pasar tenaga kerja

latar belakang agama Karyawan yang tidak terdaftar dalam statistik tenaga kerja Jerman. Dengan demikian, perkiraan didasarkan terutama pada asal-usul nasional. Tingkat Pengangguran secara konsisten dua kali lebih tinggi untuk non-Jerman, dengan warga Turki muncul berada dalam situasi terburuk, tingkat pengangguran di antara penduduk Muslim muda diperkirakan sekitar 30%. Bahkan ketika dibandingkan dengan penduduk asing  Jerman yang tanpa kualifikasi, sebagian besar orang asing (tiga perempat) dari Jerman (sepertiga)nya menganggur.

imigran muda juga berkonsentrasi pada pekerjaan terampil atau setengah terampil dan sering menerima pelatihan dalam berbagai profesi, seperti tekstil, pertambangan, industri mobil dan dalam perdagangan, kerajinan tangan, dan jenis-jenis pekerjaan wiraswasta. Mereka sangat kurang terwakili dalam bidang layanan publik. Muslim Muda perempuan, yang sering memiliki kesempatan lebih buruk daripada laki-laki muslim, bekerja kebanyakan sebagai penata rambut, asisten dokter gigi, atau sekretaris medis. status kepegawaian yang lebih tinggi tertinggal di negara-negara magang, sehingga ada beberapa trade-off antara tujuan kerja tinggi dan kerja di tempat-tempat tinggi.

Seiring dengan kesulitan-kesulitan umum yang kebanyakan jadi pada wajah imigran , ada juga hambatan dalam memperoleh pekerjaan yang khusus untuk imigran umat Muslim. Diskriminasi sering lebih terjadi dalam pekerjaan semi-terampil daripada yang berkualitas lebih tinggi. Dalam lingkungan seperti itu,

umat Islam secara teraturmengalami  intoleransi dari majikan mereka terhadap kewajiban agama mereka seperti shalat Jumat dan doa-doa harian, dan kantin yang tidak menyajikan makanan halal, karena tidak ada peraturan hukum yang ada mengenai hal ini. Walaupun Anggota organisasi Islam tertentu yang telah medapatkan hukum, yang telah resmi diberi label 'Islam' masih dikecualikan dari beberapa bidang pekerjaan, seperti pegawai negeri sipil di bidang keamanan.

 Selain diskriminasi formal dan informal, yang muncul secara signifikan dalam pengaruhnya ,tingkat pengangguran yang tinggi di antara umat Islam juga dapat dikaitkan dengan tingkat pendidikan rendah.

Pendidikan
 diperkirakan 700.000 siswa Jerman dengan latar belakang muslim saat ini di sekolah-sekolah di pendidikan tinggi.

Prestasi pendidikan menggunakan Internasional
Standar Klasifikasi Pendidikan (ISCED)
  Tinggi Sedang Rendah
Muslim 5% 25% 71%
Non-Muslim 19% 56% 25%
Tdk 13% 40% 46%.

warga Asing, termasuk kebanyakan warga Muslim, juga memiliki kesempatan lebih sedikit dalam pendidikan profesional. Pada tahun 1998 sekitar sepertiga dari warga asing muda (20 sampai 29 tahun) tetap tanpa kualifikasi profesional, dibandingkan dengan hanya 8% dari Jerman dari kelompok usia yang sama. Dapat diamati pada tingkat pendidikan tinggi. Hanya setengah sebagai mahasiswa asing, dibandingkan dengan warga  Jerman, dapat ditemukan di universitas-universitas dan Fachhochschulen (universitas ilmu terapan) pada usia 22; dan pada usia 26 tahun, jumlah mahasiswa Jerman di daerah tersebut hampir tiga kali lebih tinggi dari yang asing.

Pendidikan Islam
praktek pendidikan Jerman adalah usaha untuk memberikan pelajaran agama di sekolah-sekolah keagamaan. Instruksi harus diberikan oleh komunitas-komunitas keagamaan di bawah pengawasan pemerintah. Secara hukum, setiap masyarakat dengan jumlah yang memadai ,siswa dapat mengambil bagian dalam program ini. Di berbagai negara bagian, pengajaran agama telah ditawarkan kepada anak-anak iman Islam secara sukarela,Namun demikian, hal Itu sangat sulit bagi umat Muslim untuk mendirikan pelajaran agama karena pemerintah daerah gagal untuk mengakui Islam sebagai sebuah komunitas agama, karena tidak ada organisasi konsensus.

Menurut Lembaga Pusat Arsip Islam di Jerman, kurang dari 20% dari semua anak sekolah Muslim bersekolah di sekolah Islam Quran pelatihan yang disediakan bagi umat Islam di tiga institusi besar. Für Muslimische Akademi Religiöse Bildung und Soziale, DITIB, dan Institut für Bildung Islamishe.

Perumahan
data eksak mengenai Muslim di pasar perumahan tidak tersedia. Sekali lagi, studi terutama berfokus pada migran Turki atau populasi imigran pada umumnya dan tidak merujuk secara eksplisit pada latar belakang agama. Laporan tentang Kemiskinan dari DGB.]informasi resmi tentang situasi perumahan imigran disediakan oleh Komisaris Federal untuk Integrasi (Beauftragte der Bundesregierung für Integrasi). Dalam laporan tahunan, Komisaris juga mengacu secara eksplisit dengan populasi Muslim,

Migran lebih mungkin ditemukan hidup dalam kondisi penuh sesak dan miskin dengan akses kekurangan fasilitas, dan membayar sewa yang relatif lebih tinggi. Warga Asing umumnya kurang beruntung di pasar perumahan. Mereka memiliki kontrak sewa kurang aman, hidup dalam lingkungan miskin residensial berkualitas tinggi, dan cenderung menjadi pemilik rumah. Hal ini juga menemukan bahwa migran masih memiliki ruang secara signifikan lebih sedikit yang mereka miliki dibandingkan dengan warga Jerman tanpa latar belakang migrasi. Migran, bagaimanapun, membayar lebih rata-rata atas sewa (€ 422) dari warga Jerman yang hanya(€ 407). Hal ini mungkin disebabkan oleh kenyataan bahwa orang asing punya pilihan kurang dalam pasar perumahan.

Untuk menghadapi diskriminasi (juga di pasar perumahan), Jerman mengadopsi Hukum Umum tentang Perlakuan Setara tahun 2006, Uni Eropa menyadari empat arahan berbeda. Namun, hukum tampaknya lemah di beberapa poin. Di pasar perumahan hukum baru masih memungkinkan perlakuan yang tidak sama bagi umat Islam, karena memungkinkan pemilik tanah untuk menolak untuk mengambil penyewa non-Jerman ketika mereka merasa bahwa ini diperlukan untuk menikmati campuran sosio-budaya seimbang dalam rumah dan lingkungan.

Partisipasi Politik dan Muslim di Legislatif
Mayoritas Muslim di Jerman tidak memiliki kewarganegaraan Jerman dan karenanya dikecualikan dari hak untuk memilih dan berpartisipasi aktif dalam dasar-bola politik integrasi riil ke dalam masyarakat Jerman.

Hari ini, sekitar 608.000 umat Muslim di Jerman adalah warga negara Jerman. Jumlah warga Muslim mengambil kewarganegaraan Jerman menurun meskipun penciptaan undang-undang kewarganegaraan Jerman yang ditandai dengan aspek dari ius soli (berdasarkan wilayah hukum), bergerak di luar ius sanguinis tradisional (hukum derivasi-based) pada tahun 2000. Sekarang anak-anak bisa dilahirkan sebagai warga negara Jerman, bahkan jika orang tua mereka tidak memiliki kewarganegaraan Jerman.

Masalah rendahnya partisipasi politik umat Islam telah dijelaskan sebagai akibat dari diskriminasi institusional di sekolah-sekolah dan lembaga lain. Kurangnya pendidikan tentunya merupakan salah satu alasan untuk kesempatan berkurang di panggung politik.

Politisi berusaha untuk menghadapi masalah ini dengan pembentukan "Forum Islam". Ini adalah proyek dari Tikus Interkultureller, bekerjasama dengan Groeben-Stiftung dan Rat der Türkeistämmigen Staatsbürger di Deutschland (Dewan Warga Jerman Asal Turki). Meskipun Forum Islam bertujuan untuk dialog antara perwakilan Islam, masyarakat non-Muslim, dan negara, tidak memberikan perwakilan kekuatan muslim  untuk membuat keputusan politik. Formulir ini didukung oleh beberapa politisi, termasuk mantan Presiden Bundestag Rita Süssmuth, dan Kanselir Angela Merkel.

 Organisasi Muslim
Karena struktur non-hirarkis Islam, organisasi-organisasi Muslim di Jerman tidak mencalonkan seorang wakil tunggal untuk semua cabang yang berbeda dari keyakinan mereka. Keenam organisasi besar adalah Uni Islam Turki untuk Urusan Agama, Dewan Pusat Muslim, Uni Islam Pusat Kebudayaan, Islam Komunitas Milli Görü, Dewan Islam dan Dewan Koordinasi Muslim.

    1) Turki Uni Islam untuk Urusan Agama (I'leri Diyanet Türk-Islam Birli'i atau Uni Agama der Türkisch-Islamische Anstalt für). Yaitu DTB adalah salah satu organisasi terbesar yang mewakili Muslim Turki di Jerman. Organisasi ini telah mendominasi dialog antara Muslim dan negara sejak awal migrasi Turki. DTB menangani masalah-masalah keagamaan praktis seperti visa bagi imam, izin konstruksi masjid, dan kewenangan guru agama di sekolah umum.
    2) Dewan Pusat Muslim (Zentralrat der Muslime di Deutschland): ZMD ini didirikan pada tahun 1994 untuk mewakili semua Muslim di Jerman dan telah pesaing utama DTB sejak saat itu. Meskipun Verfassungsschutz menuduh ZMD berhubungan keuangan ke Dunia Islam Saudi yang didominasi League dan link ideologis untuk Ikhwanul Muslimin, tuduhan ini sejauh ini tidak terbukti. Hari ZMD ini dipimpin oleh warga Jerman yang  mengkonversi Ayyub Axel Köhler dan terdiri dari delapan belas organisasi payung regional dan fasilitas sekitar 400 doa dan budaya. ZMD baru-baru ini menerbitkan sebuah piagam untuk mengatur hubungan Islam dengan negara, termasuk pengakuan penuh konstitusi.
    3) Pusat Persatuan Islam Budaya (Verband der Islamischen Kulturzentren): The VIKZ didirikan pada tahun 1973 dan saat ini terbesar ketiga organisasi Muslim di Jerman, dengan lebih dari 100.000 anggota. Hal ini terkait dengan gerakan Süleymanci sufi, yang awalnya mencoba untuk mentransfer Islam rohani ke dalam negara Kemalis. Hari ini sangat populer di kalangan generasi kedua dan ketiga Muslim muda dengan latar belakang warga Turki. The VIKZ memiliki sekitar 300 kantor dan 160-250 fasilitas doa. Organisasi ini juga melatih para imam dan menjalankan program Al-Quran dan Syariah.
   4) Masyarakat Islam Milli Görüs (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs): The IGMG merupakan saingan utama DTB dan memiliki sekitar 26.500 anggota yang membayar dan dekat dengan 100.000 simpatisan. Organisasi ini memiliki suatu tempat antara 400 sampai 600 ruang doa. IGMG didirikan pada tahun 1985 dengan link ke beberapa pihak Islam Turkey.bersama dengan empat belas kantor cabang di negara-negara Eropa lainnya, organisasi tantangan monopoli Islam negara Turki yang diwakili oleh DTB. Satu ilustrasi tentang hal ini adalah bahwa IGMG mendirikan sekolah Alquran sendiri dan fasilitas doa dan terorganisir Haji wisata sendiri. Hal ini juga terlibat dalam representasi hukum tentang Muslim asal Turki di Jerman dan perdebatan konstruksi masjid.

Muslimische Jugend di Deutschland (MJD) / Remaja Muslim di Jerman

Organisasi pemuda Muslimische Jugend di Deutschland (MJD) / Pemuda Muslim di Jerman
didirikan pada tahun 1994 dan telah mendapatkan popularitas di tahun terakhir terutama di kalangan
umat muslim muda.

    1) Islam Council (Islamrat) IR ini didirikan pada tahun 1986 dan memiliki organisasi keanggotaan 2003, mewakili sekitar 140.000 Muslim dari latar belakang nasional yang berbeda. Idealnya, organisasi adalah untuk melayani sebagai konglomerasi terpadu organisasi Muslim di Jerman, tetapi IR didominasi oleh IGMG dan Milli Görüs. Organisasi kontrol ruang doa 700 dan organisasi regional lima belas. Hal ini juga berusaha untuk mendapatkan pengakuan sebagai perusahaan dalam hukum dalam rangka untuk dapat memperoleh kewenangan atas ajaran agama di sekolah umum.

    2) Koordinasi Dewan Muslim (Koordinationsrat der Muslime): KRM ini didirikan pada tahun 2007 oleh tiga organisasi Muslim utama (DITIB, VIKZ, ZMD) dan IR sebagai organisasi payung baru yang akan dapat berbicara dengan satu suara tentang integrasi dan ekstremisme, dan juga mencari leverage yang representasi Protestan dan Katolik telah memiliki dengan pemerintah.

baru-baru ini, umat Islam tidak memiliki hak yang sama seperti gereja-gereja Kristen dan komunitas agama lain untuk mengumpulkan pajak resmi. Hubungan antara pejabat dan organisasi-organisasi Muslim dipengaruhi oleh Intelijen Jerman Internal Service.

 Keamanan dan Isu Anti-Terorisme
Dalam bulan-bulan setelah 11 September, Jerman mengembangkan kebijakan baru mengenai kebebasan sipil, hak-hak imigran, kebebasan dari gereja-gereja, dan kekuatan penegakan hukum. Kebijakan-kebijakan baru disahkan dalam dua paket besar, awalnya hanya datang seminggu kemudian pada tanggal 19 September 2001, dan yang kedua pada tanggal 1 Januari 2002. Kebijakan-kebijakan ini disertai dengan langkah-langkah keamanan meningkat, terutama di perbatasan dan keamanan penerbangan.
bias dan Diskriminasi

Sebuah survei yang dilakukan pada Desember 2003 menemukan bahwa enam puluh lima persen dari Jerman mengklaim bahwa Islam tidak bisa sesuai dengan Barat dan bahwa mayoritas menentang imigrasi baru dan akan merasa tidak nyaman tinggal di lingkungan yang sama dengan warga Muslim ketidaknyamanan ini jelas didukung oleh meningkatnya jumlah pesat warga Turki di Jerman yang merasa mereka didiskriminasi [[80% dari warga Jerman Turki Merasa didiskriminasi,

umat Muslim sering merasa didiskriminasikan dalam kehidupan sehari-hari mereka saat mereka menghadapi diskriminasi langsung dan tidak langsung di bidang pekerjaan, pendidikan, dan perumahan yang ditandai. diskriminasi langsung, seperti penolakan akses ke bar, restoran, klub dan diskotik, juga tempat umum.

Dan diskriminasi pada bagian negara, khususnya polisi dan di pengadilan juga telah dilaporkan.
ada di antara penduduk asli dan pendatang di Jerman di bidang pendapatan, partisipasi, dan lapangan kerja pada umumnya. Namun, tingkat diskriminasi yang lebih signifikan dalam pekerjaan semi-terampil daripada yang berkualitas, walaupun asuransi, komersial, dan sektor perbankan sangat diskriminasi terhadap aspiran Turki diskriminasi terhadap karyawan asing, termasuk Muslim.

MAKALAH ULUMUL QUR'AN

BAB II

PEMBAHASAN

A.Pengertian dan Macam- Macam Qira’at

       1. Pengertian Qira’at

       Qiraat adalah bentuk jamak  dari qiraah, yang secara bahasa berarti bacaan.

a)      Menurut Al- Zarqani mengemukakan definisi Qira’at sebagai berikut:

Artinya:  “Suatu mazhab yang dianut oleh seorang imam Qira’at yang berbeda dengan lainnya dalam pengucapan Al-Qur’an al-Karim serta sepakat riwayat-riwayat dan jalur-jalur daripadanya, baik perbedaan ini dalam pengucapan huruf-huruf maupun dalam pengucapan keadaan-keadaannya.

       Definisi ini, mengandung 3 unsur pokok:

1.      Qira’at  menyangkut bacaan ayat-ayat.

2.      Cara  bacaan yang dianut dalam suatu mazhab Qira’at didasarkan atas riwayat dan bukan qias atau ijtihad.

3.      Perbedaan antara Qira’at-qira’at biasa terjadi dalam pengucapan huruf-huruf dan pengucapannya dalam berbagai keadaan.

b)      Menurut Ibn Al- Jazari

Artinya: “ Ilmu yang menyangkut cara-cara mengucapakan kata-kata Al-Qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan cara menisbatkan kepada penukilnya”.

c)      Menurut Ash-Shabuni

Artinya: “ Qiraat adalah suatu mazhab cara pelafalan Al- Qur’an yang dianut salah seorang imam berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah SAW”.

     2. Macam-macam Qira’at

a.      Dari segi kuantitas

a)      Qira’at tujuh  [ qiraat sabbah] adalah qira’at yang diriwayatkan oleh 7 orang imam                         Qira’at yang masyur, yaitu : Nafi’ al  madani, ibnu katsir al-makki, abu amr bin al-a’la, ibnu amir al-dimisyqi, ashim bin abi al-nujud, al-kufi, hamzah bin habib al-zayyat, dan al kisai.

b)      Qira’at sepuluh [ qiraat ‘asyaroh]  adalah qira’at yang tujuh ditambah dengan 3 orang yang lainnya, yaitu : Abu ja’far, ya’qub al-adhrami, dan khalaf bin hisyam al-bazzar.

c)      Dan qira’at yang empat bela[ qiraat arba’at asyrah]  adalah qira’at yang sepuluh ditambah dengan 4 orang lainnya yaitu: Ibnu muhaisin, al-yazidi, al-hasan al- bashri, dan al- amsy.

b.      Dari segi kualitas

Dari penelitian Al-Jazari, berdasarkan kualitas qiraat dapat dikelompokkan ke dalam 5 bagian,  yaitu:

a)      Mutawatir, yaitu qira’at yang diriwayatkan oleh banyak periwayat, dari periwayat yang banyak pula, sehingga, tidak mungkin mereka berdusta, dalam tiap angkatan sampai dengan rasul.

b)      Masyur, yaitu qira’at yang sanadnya sahih, akan  tetapi, jumlah periwayatnya tidak sebanyak mutawatir, qira’at ini sesuai dengan kaidah bahasa arab dan mushaf utsmani.

c)      Ahad, yaitu qira’at yang sanadnya sahih, akan tetapi, qira’at ini menyalahi tulisan mushaf utsmani, atau kaidah bahasa arab atau tidak masyur, dan tidak sah dipakai.

d)     Syaz, yaitu qira’at yang sanadnya tidak sahih.

e)      Maudu’, yaitu qira’at yang dibangsakan kepada seseorang tanpa dasar.

f)       Mudraj, yaitu, qira’at yang di dalamnya terdapat kata atau kalimat tambahan yang biasanya dijadikan penafsiran bagi ayat al-qur’an.

B.Latar belakang timbulnya perbedaan Qiraat

       1. latar belakang historis

       Para sahabat tidak semuanya mengetahui semua cara membaca al-qur’an. Sebagian mengambil cara bacaanya dari rasul, sebagian mengambil dua dan sebagian mengambil lebih. Sesuai dengan kemampuan dan kesempatannya masing-masing. Para sahabat berpencar ke berbagai daerah dengan membawa dan mengajarkan cara baca yang mereka ketahui sehingga, cara baca menjadi popular di kota / daerah tempat mereka mengajarkannya. Terjadilah perbedaan cara baca al-Qur’an dari suatu kota ke kota yang lain, kemudian, para tabi’in menerima cara baca tertentu dari sahabat tertentu, para tabi’in menerimanya dari tabi’in lain dan meneruskannya ke generasi berikutnya. Dengan demikian tumbuhlah berbagai qira’at yang kesemuannya berdasarkan riwayat. Hanya saja sebagian menjadi popular dan yang lainnya tidak, dan sebagian riwayatnya mutawatir dan sebagian lagi tidak.

Meluasnya wilayah islam dan menyebarnya para sahabat dan tabi’in yang mengajarkannya, menyebabkan timbulnya berbagai qira’at, perbedaan antara satu qira’at dengan qira’at lainnya bertambah besar, sehingga riwayatnya   tidak dapat dipertanggungjawabkan lagi. Para ulama menulis qira’at-qira’at ini dan sebagiannya menjadi masyur, sehingga lahirlah istilah : Qira’at tujuh, Qira;at sepuluh, dan Qira’at empat belas.

2. latar belakang cara penyampaian [ kaifiyat Al- Ada’]

       Menurut analisis yang disampaikan sayyid ahmad khalil, perbedaan qiraat bermula dari cara baca seorang guru kepada muridnya, berdasarkan cara baca yang berbeda-beda itu para ulama mencoba merangkum bentuk-bentuk perbedaan cara melafalkan al-qur’an sbb:

a)      Perbedaan dalam I’rab / harokat kalimat tanpa perubahan makna dan bentuk kalimat. Seperti : fathah pada huruf ba, dan dommah pada huruf ba, dalam contoh  [surat an-nisa [4]: 37].

b)      Perbedaan pada I’rab dan harokat baris kalimat sehingga mengubah maknanya. Contoh kata ba’id statusnya boleh fi’il amr yaitu ba’ada dan fi’il madhi yang artinya telah jauh. Contoh dalam surat [ saba [34] : 19].

c)      Perbedaan pada perubahan huruf antara perubahan I’rab dan bentuk tulisannya, sementara maknanya berubah. Contoh, kata “nunsyizuha” dengan huruf “dza” diganti dengan huruf ”ro” sehingga jadi “nunsyiruha” yang berarti kami hidupkan kembali. Contoh dalam [surat al-baqoroh [2]:259].

d)     Perubahan pada kalimat dengan perubahan pada bentuk tulisannya tetapi maknanya tidak berubah. Contoh,” ka’ al-ihin” dengan” ka’ash-shufi” sehingga yang awalnya  berarti bulu-bulu berubah menjadi bulu-bulu domba, perubahan seperti ini tidak dibenarkan, karena bertentangan dengan mushaf utsmani. Contoh dalam[ surat al-qori’ah[101]:5].

e)      Perbedaan pada kalimat dimana bentuk dan maknanya berubah pula.

f)       Perbedaan pada mendahulukan dan mengakhirkannya.

g)      Perbedaan dengan menambah dan mengurangi huruf.

C. Syarat-syarat Qira’at yang Muktabar dan Sejenisnya

       Untuk menghindari penyelewengan Qira’at yang sudah mulai muncul, para ulama membuat persyaratan-persyaratan bagi Qira’at yang dapat diterima.untuk membedakan Qira’at yang benar dan yang aneh [ syazzah], para ulama membuat 3 syarat bagi Qira’at yang benar.yaitu :

1.      Qira’at itu sesuai dengan bahasa arab.

2.      Qira’at itu sesuai dengan mushaf-mushaf utsmani.

3.      Sahih sanadnya, baik diriwayatkan dari imam yang tujuh, dan sepuluh, maupun dari imam-imam qira’at yang diterima selain mereka.

D. Urgensi Mempelajari Qira’at dan Pengaruhnya Dalam Istinbath Hukum

       Perbedaan antara satu Qira’at dan Qira’at lainnya, biasa terjadi pada perbedaan huruf, bentuk kata, susunan kalimat, dan pada penambahan dan pengurangan kata. Perbedaan-perbedaan ini tentunya tidak sedkit. Terdapatnya perbedaan pada makna yang selanjutnya berpengaruh pada hukum yang diistinbathkan kepadanya.

1.Urgensi mempelajari Qira’at

a)      Dapat menguatkan ketentuan hukum-hukum yang telah disepakati para ulama. Misalnya: dalam surat an-nisa [4]: 12, para ulama telah sepakat dengan  memberi tambahan ungkapan “ min umm” dalam surat an-nisa tersebut  sehingga, bahwasanya jikalau seorang laki-laki / perempuan meninggal yang tidak meninggalkan ayah maupun anak tetapi, hanya mempunyai seorang saudara laki-laki / perempuan seibu saja, maka bagi masing-masing dari kedua jenis  saudara itu mendapatkan 1/6  dari harta yang ditinggalkan.

b)     Dapat mentarjih hukum yang diperselisihkan para ulama. Seperti contoh yang disebutkan dalam surat al- maidah ayat 89, tentang  kifarat sumpah adalah berupa memerdekakan budak , namun tidak disebutkan apakah budak itu  muslim / nonmuslim , hal ini mengandung perbedaan pendapat di para fuqaha, dengan adanya penambahan kata “mukminatin” dalam qiraat syadz surat tersebut, berfungsi mentarjihkan pendapat para ulama antara lain asy-syafi’i yang mewajibkan memerdekan seorang mukmin.

c)      Dapat menggabungkan 2 ketentuan hukum yang berbeda. Seperti contoh dalam surat al-baqoroh ayat 222. Yang dijelaskan larangan boleh dan tidak boleh menggauli istri yang sedang haid hingga terhenti haidnya atau telah bersuci.

d)     Dapat menunjukkan 2 ketentuan hokum yang berbeda dalam kondisi yang berbeda pula. Seperti contoh dalam surat al-maidah ayat 6. Tentang perbedaan pembacaan antara “ arjulakum” dengan “ arjulikum”.

e)      Dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam al-qur’an yang mungkin sulit dipahami maknanya, contohnya dalam surat al-qori’ah ayat 5.

2. Pengaruh  Qira’at dalam istinbath [penetapan] hukum

       Perbedaan Qira’at terkadang berpengaruh pula dalam menetapkan ketentuan hukum. Contohnya:

a)      Surat Al-Baqoroh [2]: 222

Yaitu perbedaan kata “ yathhurna” dengan”yanthhahirna”, dimana kata “ yathhurna” berpendapat seorang suami tidak boleh menggauli istri yang sedang haid, kecuali telah berakhir haidnya.sedangkan kata” yathhahirna” berpendapat suami boleh menggauli istrinya jika istrinya  telah bersuci.

b)      Surat An-Nisa[4]:43

Yaitu berkaitan dengan panjang pendeknya huruf “lam”pada kata “lamastun”, ada 3 versi pendapat para ulama mengenai maksud itu, yaitu: bersentuh, bersetubuh, dan sambil bersetubuh. Berdasarkan itu ada yang berpendapat bersentuhan antara laki-laki dan perempuan membatalkan wudlu, namun ada yang berpendapat tidak membatalkan wudlu, kecuali kalau berhubungan badan.

c)      Surat Al-Maidah [5] : 6

Yaitu, perbedaan bacaan “ arjulakum” dengan “arjulikum” dengan membaca “arjulakum” mayoritas ulama berpendapat wajib membasuh kedua kaki dengan tidak membedakan dengan menyapunya,dalam wudlu.ulama syi’ah imamiyah berpendapat “arjulikum” yaitu wajib menyapu kedua kaki dalam wudlu.