MAKALAH ULUMUL QUR'AN

BAB II

PEMBAHASAN

A.Pengertian dan Macam- Macam Qira’at

       1. Pengertian Qira’at

       Qiraat adalah bentuk jamak  dari qiraah, yang secara bahasa berarti bacaan.

a)      Menurut Al- Zarqani mengemukakan definisi Qira’at sebagai berikut:

Artinya:  “Suatu mazhab yang dianut oleh seorang imam Qira’at yang berbeda dengan lainnya dalam pengucapan Al-Qur’an al-Karim serta sepakat riwayat-riwayat dan jalur-jalur daripadanya, baik perbedaan ini dalam pengucapan huruf-huruf maupun dalam pengucapan keadaan-keadaannya.

       Definisi ini, mengandung 3 unsur pokok:

1.      Qira’at  menyangkut bacaan ayat-ayat.

2.      Cara  bacaan yang dianut dalam suatu mazhab Qira’at didasarkan atas riwayat dan bukan qias atau ijtihad.

3.      Perbedaan antara Qira’at-qira’at biasa terjadi dalam pengucapan huruf-huruf dan pengucapannya dalam berbagai keadaan.

b)      Menurut Ibn Al- Jazari

Artinya: “ Ilmu yang menyangkut cara-cara mengucapakan kata-kata Al-Qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan cara menisbatkan kepada penukilnya”.

c)      Menurut Ash-Shabuni

Artinya: “ Qiraat adalah suatu mazhab cara pelafalan Al- Qur’an yang dianut salah seorang imam berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah SAW”.

     2. Macam-macam Qira’at

a.      Dari segi kuantitas

a)      Qira’at tujuh  [ qiraat sabbah] adalah qira’at yang diriwayatkan oleh 7 orang imam                         Qira’at yang masyur, yaitu : Nafi’ al  madani, ibnu katsir al-makki, abu amr bin al-a’la, ibnu amir al-dimisyqi, ashim bin abi al-nujud, al-kufi, hamzah bin habib al-zayyat, dan al kisai.

b)      Qira’at sepuluh [ qiraat ‘asyaroh]  adalah qira’at yang tujuh ditambah dengan 3 orang yang lainnya, yaitu : Abu ja’far, ya’qub al-adhrami, dan khalaf bin hisyam al-bazzar.

c)      Dan qira’at yang empat bela[ qiraat arba’at asyrah]  adalah qira’at yang sepuluh ditambah dengan 4 orang lainnya yaitu: Ibnu muhaisin, al-yazidi, al-hasan al- bashri, dan al- amsy.

b.      Dari segi kualitas

Dari penelitian Al-Jazari, berdasarkan kualitas qiraat dapat dikelompokkan ke dalam 5 bagian,  yaitu:

a)      Mutawatir, yaitu qira’at yang diriwayatkan oleh banyak periwayat, dari periwayat yang banyak pula, sehingga, tidak mungkin mereka berdusta, dalam tiap angkatan sampai dengan rasul.

b)      Masyur, yaitu qira’at yang sanadnya sahih, akan  tetapi, jumlah periwayatnya tidak sebanyak mutawatir, qira’at ini sesuai dengan kaidah bahasa arab dan mushaf utsmani.

c)      Ahad, yaitu qira’at yang sanadnya sahih, akan tetapi, qira’at ini menyalahi tulisan mushaf utsmani, atau kaidah bahasa arab atau tidak masyur, dan tidak sah dipakai.

d)     Syaz, yaitu qira’at yang sanadnya tidak sahih.

e)      Maudu’, yaitu qira’at yang dibangsakan kepada seseorang tanpa dasar.

f)       Mudraj, yaitu, qira’at yang di dalamnya terdapat kata atau kalimat tambahan yang biasanya dijadikan penafsiran bagi ayat al-qur’an.

B.Latar belakang timbulnya perbedaan Qiraat

       1. latar belakang historis

       Para sahabat tidak semuanya mengetahui semua cara membaca al-qur’an. Sebagian mengambil cara bacaanya dari rasul, sebagian mengambil dua dan sebagian mengambil lebih. Sesuai dengan kemampuan dan kesempatannya masing-masing. Para sahabat berpencar ke berbagai daerah dengan membawa dan mengajarkan cara baca yang mereka ketahui sehingga, cara baca menjadi popular di kota / daerah tempat mereka mengajarkannya. Terjadilah perbedaan cara baca al-Qur’an dari suatu kota ke kota yang lain, kemudian, para tabi’in menerima cara baca tertentu dari sahabat tertentu, para tabi’in menerimanya dari tabi’in lain dan meneruskannya ke generasi berikutnya. Dengan demikian tumbuhlah berbagai qira’at yang kesemuannya berdasarkan riwayat. Hanya saja sebagian menjadi popular dan yang lainnya tidak, dan sebagian riwayatnya mutawatir dan sebagian lagi tidak.

Meluasnya wilayah islam dan menyebarnya para sahabat dan tabi’in yang mengajarkannya, menyebabkan timbulnya berbagai qira’at, perbedaan antara satu qira’at dengan qira’at lainnya bertambah besar, sehingga riwayatnya   tidak dapat dipertanggungjawabkan lagi. Para ulama menulis qira’at-qira’at ini dan sebagiannya menjadi masyur, sehingga lahirlah istilah : Qira’at tujuh, Qira;at sepuluh, dan Qira’at empat belas.

2. latar belakang cara penyampaian [ kaifiyat Al- Ada’]

       Menurut analisis yang disampaikan sayyid ahmad khalil, perbedaan qiraat bermula dari cara baca seorang guru kepada muridnya, berdasarkan cara baca yang berbeda-beda itu para ulama mencoba merangkum bentuk-bentuk perbedaan cara melafalkan al-qur’an sbb:

a)      Perbedaan dalam I’rab / harokat kalimat tanpa perubahan makna dan bentuk kalimat. Seperti : fathah pada huruf ba, dan dommah pada huruf ba, dalam contoh  [surat an-nisa [4]: 37].

b)      Perbedaan pada I’rab dan harokat baris kalimat sehingga mengubah maknanya. Contoh kata ba’id statusnya boleh fi’il amr yaitu ba’ada dan fi’il madhi yang artinya telah jauh. Contoh dalam surat [ saba [34] : 19].

c)      Perbedaan pada perubahan huruf antara perubahan I’rab dan bentuk tulisannya, sementara maknanya berubah. Contoh, kata “nunsyizuha” dengan huruf “dza” diganti dengan huruf ”ro” sehingga jadi “nunsyiruha” yang berarti kami hidupkan kembali. Contoh dalam [surat al-baqoroh [2]:259].

d)     Perubahan pada kalimat dengan perubahan pada bentuk tulisannya tetapi maknanya tidak berubah. Contoh,” ka’ al-ihin” dengan” ka’ash-shufi” sehingga yang awalnya  berarti bulu-bulu berubah menjadi bulu-bulu domba, perubahan seperti ini tidak dibenarkan, karena bertentangan dengan mushaf utsmani. Contoh dalam[ surat al-qori’ah[101]:5].

e)      Perbedaan pada kalimat dimana bentuk dan maknanya berubah pula.

f)       Perbedaan pada mendahulukan dan mengakhirkannya.

g)      Perbedaan dengan menambah dan mengurangi huruf.

C. Syarat-syarat Qira’at yang Muktabar dan Sejenisnya

       Untuk menghindari penyelewengan Qira’at yang sudah mulai muncul, para ulama membuat persyaratan-persyaratan bagi Qira’at yang dapat diterima.untuk membedakan Qira’at yang benar dan yang aneh [ syazzah], para ulama membuat 3 syarat bagi Qira’at yang benar.yaitu :

1.      Qira’at itu sesuai dengan bahasa arab.

2.      Qira’at itu sesuai dengan mushaf-mushaf utsmani.

3.      Sahih sanadnya, baik diriwayatkan dari imam yang tujuh, dan sepuluh, maupun dari imam-imam qira’at yang diterima selain mereka.

D. Urgensi Mempelajari Qira’at dan Pengaruhnya Dalam Istinbath Hukum

       Perbedaan antara satu Qira’at dan Qira’at lainnya, biasa terjadi pada perbedaan huruf, bentuk kata, susunan kalimat, dan pada penambahan dan pengurangan kata. Perbedaan-perbedaan ini tentunya tidak sedkit. Terdapatnya perbedaan pada makna yang selanjutnya berpengaruh pada hukum yang diistinbathkan kepadanya.

1.Urgensi mempelajari Qira’at

a)      Dapat menguatkan ketentuan hukum-hukum yang telah disepakati para ulama. Misalnya: dalam surat an-nisa [4]: 12, para ulama telah sepakat dengan  memberi tambahan ungkapan “ min umm” dalam surat an-nisa tersebut  sehingga, bahwasanya jikalau seorang laki-laki / perempuan meninggal yang tidak meninggalkan ayah maupun anak tetapi, hanya mempunyai seorang saudara laki-laki / perempuan seibu saja, maka bagi masing-masing dari kedua jenis  saudara itu mendapatkan 1/6  dari harta yang ditinggalkan.

b)     Dapat mentarjih hukum yang diperselisihkan para ulama. Seperti contoh yang disebutkan dalam surat al- maidah ayat 89, tentang  kifarat sumpah adalah berupa memerdekakan budak , namun tidak disebutkan apakah budak itu  muslim / nonmuslim , hal ini mengandung perbedaan pendapat di para fuqaha, dengan adanya penambahan kata “mukminatin” dalam qiraat syadz surat tersebut, berfungsi mentarjihkan pendapat para ulama antara lain asy-syafi’i yang mewajibkan memerdekan seorang mukmin.

c)      Dapat menggabungkan 2 ketentuan hukum yang berbeda. Seperti contoh dalam surat al-baqoroh ayat 222. Yang dijelaskan larangan boleh dan tidak boleh menggauli istri yang sedang haid hingga terhenti haidnya atau telah bersuci.

d)     Dapat menunjukkan 2 ketentuan hokum yang berbeda dalam kondisi yang berbeda pula. Seperti contoh dalam surat al-maidah ayat 6. Tentang perbedaan pembacaan antara “ arjulakum” dengan “ arjulikum”.

e)      Dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam al-qur’an yang mungkin sulit dipahami maknanya, contohnya dalam surat al-qori’ah ayat 5.

2. Pengaruh  Qira’at dalam istinbath [penetapan] hukum

       Perbedaan Qira’at terkadang berpengaruh pula dalam menetapkan ketentuan hukum. Contohnya:

a)      Surat Al-Baqoroh [2]: 222

Yaitu perbedaan kata “ yathhurna” dengan”yanthhahirna”, dimana kata “ yathhurna” berpendapat seorang suami tidak boleh menggauli istri yang sedang haid, kecuali telah berakhir haidnya.sedangkan kata” yathhahirna” berpendapat suami boleh menggauli istrinya jika istrinya  telah bersuci.

b)      Surat An-Nisa[4]:43

Yaitu berkaitan dengan panjang pendeknya huruf “lam”pada kata “lamastun”, ada 3 versi pendapat para ulama mengenai maksud itu, yaitu: bersentuh, bersetubuh, dan sambil bersetubuh. Berdasarkan itu ada yang berpendapat bersentuhan antara laki-laki dan perempuan membatalkan wudlu, namun ada yang berpendapat tidak membatalkan wudlu, kecuali kalau berhubungan badan.

c)      Surat Al-Maidah [5] : 6

Yaitu, perbedaan bacaan “ arjulakum” dengan “arjulikum” dengan membaca “arjulakum” mayoritas ulama berpendapat wajib membasuh kedua kaki dengan tidak membedakan dengan menyapunya,dalam wudlu.ulama syi’ah imamiyah berpendapat “arjulikum” yaitu wajib menyapu kedua kaki dalam wudlu.

Makalah Administrasi dan Supervisi Pendidikan

PEMBAHASAN

KEPEMIMPINAN DALAM PENDIDIKAN

A.Pengertian kepemimpinan

       1. Menurut Wirawan [2002:65] kepemimpinan berasal dari akar kata “pemimpin” maksudnya adalah orang yang dikenal oleh dan berusaha mempengaruhi para pengikutnya untuk merealisir visinya.

       2. Menurut Sondang P.Siagian [1985:6] kepemimpinan merupakan inti dari manajemen.

       3. Menurut Prajudi Atmosudirjo, Kepemimpinan adalah:

       Dapat dirumuskan sebagai suatu kepribadian [ personality] seseorang yang mendatangkan keinginan pada kelompok / orang-orang untuk mencontohnya atau yang memancarkan suatu pengaruh tertentu , suatu kekuatan atau wibawa yang sedemikian rupa sehingga membuat sekelompok orang mau melakukan apa yang dikhehendakinya.

       Berdasarkan pandangan di atas dapat disimpulkan bahwa, kepemimpinan adalah sekumpulan dari serangkaian kemampuan dan sifat-sifat kepribadian, termasuk di dalamnya kewibawaan, untuk dijadikan sebagai sarana dalam rangka meyakinkan yang dipimpinnya agar mereka mau dan dapat melaksanakan tugas-tugas yang dibebankan kepadanya dengan rela, penuh semangat, dan kegembiraan batin, serta merasa tidak terpaksa.

       4. Dari sejumlah pengertian kepemimpinan tersebut pada pokoknya berkisar pada:

a)      Perilaku mengarahkan aktivitas.

b)      Aktivitas hubungan kekuasaan dengan anggota.

c)      Proses komunikasi dalam mengarahkan suatu kegiatan untuk    mencapai tujuan yang spesifik.

d)     Interaksi antar personel untuk mencapai hasil yang ditentukan.

e)      Melakukan inisiatif dalam melakukan kegiatan dengan memelihara kepuasan kerja.

f)       Aktivitas organisasi meningkatkan prestasi, dsb.

B. Tipe / gaya kepemimpinan

       Tujuan dari suatu lembaga ialah menjadikan sesuatu dapat terlaksana. Agar sesuatu dapat terlaksana maka dibutuhkanlah seorang pemimpin. Pemimpinlah yang menyediakan tenaga penggerak untuk melaksanakan hal tersebut, tenaga penggerak itu dinyatakan dalam macam-macam cara, ini yang disebut gaya kepemimpinan.

       Menurut Sondang P. Siagian ada 5 gaya kepemimpinan beserta ciri dan sifatnya masing-masing, yakni:

1        Otokratis : memiliki ciri-ciri:

a)      Menganggap organisasi yang dipimpinnya sebagai milik pribadi.

b)      Mengnganggap bawahan hanya semata-mata sebagai alat.

c)      Cara menggerakkan bawahan dengan paksaan dan bersifat mencari kesalahan / menghukum.

d)     Tidak mau menerima saran, pendapat, dan kritik dari anggotanya.

2        Militeristis : memiliki ciri-ciri:

a)      Dalam menggerakkan bawahan sering menggunakan cara perintah

b)      Senang bergantung pada pangkat / jabatan dalam menggerakkan bawahan.

c)      Senang kepada formalitas yang brlebih-lebihan.

d)     Menuntut disiplin yang tinggi dan kaku pada bawahan.

e)      Sukar menerima kritikan / saran dari bawahan.

3        Paternalisis : memiliki ciri-ciri :

a)      Menganggap bawahan sebagai manusia yang tidak dewasa.

b)      Bersifat terlalu melindungi.

c)      Jarang memberikan kesempatan pada bawahan untuk mengambil keputusan.

d)     Sering bersikap maha tahu.

4        Karismatis : memiliki ciri-ciri :

a)      Mempunyai daya penarik yang amat besar dan umumnya memiliki pengikut yang banyak pula,dan pengikut tersebut tidak dapat menjelaskan mengapa mereka tertarik dan mengikuti serta mentaati pemimpin itu.

b)      Dia seolah-olah memiliki kekuatan gaib [supernatural power].

5        Demokratis /partisipatif : memiliki ciri-ciri

a)      Dalam menggerakkan bawahan bertitik tolak bahwa manusia itu adalah makhluk termulia di dunia.

b)      Senang menerima saran, dan kritik dari bawahan.

c)      Mengutamakan kerja sama dalam mencapai tujuan.

d)     Mengusahan agar bawahan lebih sukses dari dirinya.

       Menurut Bill Woods, selain 5 gaya kepemimpinan di atas ,ada 1  lagi tambahannya, yaitu:

Kendali bebas : Yaitu pemimpin memberikan kekuasaan kepada bawahan , kelompok dapat mengembangkan sasarannya sendiri dan memecahkan masalahnya sendiri. Pengarahan tidak ada atau hanya sedikit.

C. sifat-sifat kepemimpinan

1.      Rendah hati dan sederhana.

2.      Bersikap suka menolong.

3.      Sabar dan memiliki kestabilan emosi.

4.      Percaya kepada diri sendiri.

5.      Jujur, adil, dan dapat dipercaya.

6.      Keahlian dalam jabatan.

       Menurut  studi approach ada 3 macam sifat pribadi seorang pemimpin,      yaitu :

1.      Ciri-ciri fisik , seperti : Tinggi badan , penampilan.

2.      Kepribadian , seperti : Menjunjung tinggi harga diri, berpengaruh, stabilitas emosi.

3.      Kemampuan / kecakapan, seperti : Kecerdasan umum, lancar berbicara, keaslian , wawasan social.

D. faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku pemimpin

1.      Keahlian dan pengetahuan, yang dimiliki pemimpin untuk menjalankan kepemimpinannya. Seorang pemimpin yang ideal tidak merasa puas dengan hanya mengandalakan pada latar belakang pendidikan dan pengalaman saja, tanpa selalu berusaha mengembangkan diri dengan menambah pengetahuaanya.

2.      Jenis pekerjaan / lembaga, tempat pemimpin itu melaksanakan tugas dan jabatannya. Tiap organisai atau lembaga yang tidak sejenis memiliki tujuan yang berbeda, dan menuntut cara-cara pencapaian tujuan yang tidak sama.

3.      Sifat-sifat kepribadian pemimpin, secara psikologis manusia itu berbeda-beda watak dan kepribadiannya. Watak dan sifat-sifat pribadi seorang pemimpin turut menentukan bagaimana sikap dan perilakunya dalam menjalankan kepemimpinan.

4.      Sifat-sifat pengikut / kelompok yang dipimpinnya. Untuk dapat menjalankan kepemimpinannya dengan baik sangat penting bagi seorang pemimpin untuk mengetahui dan mempelajarari sifat / tipe kepengikutan yang ada pada anak buah / anggota kelompoknya.

5.      Sangsi-sangsi yang ada di tangan pemimpin. Tinggi rendahnya kekuasaan seorang pemimpin menentukan tinggi rendahnya kekuatan / sangsi seorang pemimpin yang diangkat.